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　　1、参考用#1密乘止观-无上瑜伽气脉点修法二、无上瑜伽气脉点修法无上部密法的次第，以修气、脉、明点为主。这在一般无上部法中，须在修生起次第本尊瑜伽成就的基础上修习。在空乐大手印及系中，气脉点修法只被作为进入正行的前行，可以直接修习。气脉点修法有宝瓶气、金刚诵、拙火定、欲乐定等，在次第中被作为现证心光明的秘密门径。1、宝瓶气。一译“瓶息”、“壶形气功”，是一种以控制呼吸摄心而达寂止的禅法，类似中国道教的“行气”，可谓名副其实的“气功”。据大幻化网导引法，宝瓶气修法分吸、满、消、射四诀。第一步吸，先自观为本尊，观想身中三脉四轮及心间“吽”（hom）字，吐浊气已，随吸气，观想将本尊寂静气

　　2、之精华如虹状者，从鼻中缓缓吸入，务令深长，令气盈满胸腹，并提肛，将下行气上提，与上气会合，压合于脐下。这是下三部密法“收命懃”法的发展。第二步满，观想左右二脉如肠贯气，被气充满，并将气挤入中脉，随之咽津，若闻有声汩汩，与气压至脐，持息久久不动，如贮气于瓶中。初修者每次持息时间以三十六弹指为量，渐增至一百零八弹指，方称合度，名之为满。第三步消，谓持息至不能忍时，应于消散，此有内消、外消二法。内消者，观想左右二脉中气人于中脉，如从沟引水，至于心间而消失，中脉空莹。外消者，观想气先满中脉，参考用#2次满四轮，再遍满全身，至一一毛孔。第四步射，分冲顶、自然两种射法，冲顶射法者，观气为蓝色，如箭上射，由

　　3、顶门梵穴而出。此仅可于座初修一次，多修生患。自然射法者，观气由两鼻孔射出，如香烟缭绕，于面前约十六指远处消归于空。气射出时，须留微少气于济下，名“中住气，此气常存，有易入定、不疲乏之效。宝瓶气制气刚猛，称“刚猛气”，修习时若无明师指导，调制不当，过于勉强，易生弊端。但若修习成就，有健身、延寿却老、易入静定、增强御寒能力等效用。2金刚诵。与宝瓶气相比，金刚诵用气柔和，称“柔和气功”，是次第中最重要的修止法。金刚诵将诵咒、观想、调制呼吸、修脉与明点结合为一，堪称密乘诵咒法中之最成熟者。密宗道次第广论卷二十说“能自在风之瑜伽，续部虽亦说有多种，此处唯取金刚念诵”。又说“真言虽有无边，念诵亦无量种

　　4、，但辨咒有了义不了义，说了义咒即是金刚念诵”。此法的旨要，在于以念诵摄心摄气，令气入住融于中脉，化凡夫业气为智慧气，引发空乐不二之心寂，于此体证自性光明。如教授穗论所说：修金刚念诵者，遮止左右（脉）风动，令入中脉，尔时猛利本性（红菩提）炽燃，溶化诸界，证大乐轮。依大幻化网导引法，金刚诵的修习，分起分与正分两步。起分亦名“金刚数息法”，为无上瑜伽之六妙门，亦分数、随、止、观、还、净六步。初数，专注数出人息，以数摄心，务令不乱。初修参考用#3每天四座，第一座仅数二十一息，以后渐渐增加。若有散乱数错，须从头数起。二随，舍数息，意念随息出人，呼气时，观息出至距鼻前一尺至五尺左右而止，吸气时，观息从距鼻

　　5、前一尺至五尺左右处渐渐吸入，经喉、心、脐，下达密处，遍及四肢，充满全身。心随气息，出入务令自然。三止，于息住之时，观其住于脐间或遍住全身，息出时，由脐至鼻而出，务令心与息相合而住。四观，观外界气息分地水火风空五大气，分别为黄、白、红、绿、蓝色，依次住于距鼻端十三指至十六指处，息入时，观五色五大气由近而远，渐渐吸人，互不混杂，呼气时分别从鼻呼出，至于原处。息出入时，须明白观照息出人之增减、冷暖、周遍全身与否。五还，吸气时观想十方诸佛功德化为白色“嗡”字，从鼻中吸入，住于脐间，变为红色“阿”宇，随住息而周遍全身，由两界呼出时，变为蓝色“吽”字，入于一切众生身，为之消业增福。反复观诵，令入住出之气息

　　6、，悉成三字总持咒（嗡阿吽），以解开全身脉结，转变业气。六净，谓如前修习纯熟，呼吸逐渐减慢乃至停息，全身支脉开解，心亦趋于寂静。金刚诵之正分，结合宝瓶气与诵咒，是令气入住于中脉的关键。有依上鼻气、依下门气、依上下气和合、依上下气步趋、依遍满气五种根本气金刚诵，及依行气、循气、正行气、最行气、决行气五支分气金刚诵，凡十种观诵法，皆以观想导气入住运行于中脉为要。修习时，先自观想为金刚萨埵等本尊形相，参考用#4于其身中观三脉四轮，心轮中央观一如豆大的白红色相合之明点，名曰“都帝”，其中有小月轮座，上有青色或白色种字，通明透亮，小如芥子。然后开始观诵三字总持咒。如修上鼻气金刚诵，先想心间都帝字放白色气，

　　7、外具五色光，如香烟，色红，循中脉上升至顶又复降下，于降下时随诵“嗡”字，观气变为白色嗡字，降下人于都帝“吽”字，变为红色“阿”字，长久闭息而住。呼气时，想气化为蓝色“吽”字，从中脉上升至顶，复随吸气，化为“嗡”字下降。如此循环往复，入住出之气，尽转为嗡阿吽之声。气出入时，历时短暂，住息时间须久，气行时务须观想在中脉之内。依下门气金刚涌观想气从下升至心间，还复下行而出。上下和合气金刚诵观想上下气同时吸入，住于心间，呼气时还分头从上下而出。依遍满气金刚诵吸气时观想气从周身一切毛孔进入，入住于中脉，呼气时想气还从周身毛孔放出。依五支气金刚诵则观想气从眼等五根门入于心间都帝，还从眼等五根门放出。3、拙

　　8、火定。亦译“火瑜伽”，拙火，一译“灵热”，又名“忿怒母”，意为卒暴猛火，指脐下所蕴藏的禀自母血红大之生命能量，它为产生周身暖热之本，为嗔恨之根，若被完全开发，会释放出猛烈炽燃的火焰，循中脉上升至顶。这种意义上的拙火，指一种阳性的先天生命能量，与道教内丹所说元阳真气或真铅十分相近。拙火定是一种拙火以入定的方法，以修明点（红白大）为门，旨在击发拙火炽燃上参考用#5行，把能转变为性能量消耗性释放的生命能量转化为拙火，上升于顶，融化顶上所藏禀自父精的阴性白大，化为“月液”或“春点”降下。白大降下时，会依次生起四种喜乐，至最后“俱生喜”现时，入乐空不二境，于此境可体认心性光明而得“俱生智”。拙火定乃

　　9、转嗔怒为菩提的要门，与道教内丹之炼精化炁，颇可相互比较。藏传噶举派以拙火定为“那洛六法”之首，被强调为“道之根本”。据明行道六成就法，拙火定的修习方法大略是：先修前行，观想自身刹那间顿变为表征拙火的金刚瑜伽尼，其相如十六岁少女，体内中空透亮，观想此身渐渐变大，大至量等宇宙，又复渐渐变小，小至极微。复观此本尊身内中脉变大变小，如偈云：观身内空细，细至不能描；观身内空细，细至不能见；观身内空细，细至不能住。噶举派修拙火，一般都从修金刚亥母本尊法入手。本尊观想熟练后，锻炼呼吸，观想气出时化为五色光，光复化为具五色之“吽”字，“吽”字化为具五色之忿怒金刚，吸气时一一收入。次观想气吸入时从左右二脉中交替

　　10、穿行。次祈祷本尊上师加持，入正行，修宝瓶气，修习纯熟后，于气入时，观想脐下三脉会合处有长仅半指的红色半“阿”字，生发火焰，焰上端尖锐，迅速转动。随定力之深爱游戏app，所观拙火渐达腹下，每一息上升半指，十息后循中脉上升至顶，融化顶轮内观想的白色“涵”（han）字，降滴月液，周润脑顶各穴，经十息后慢慢降至喉轮，又经十息降至心轮，参考用#6又经十息降至脐轮，又经十息流润全身，无所不遍。修习不久，先增加身中暖热，增强御寒能力，次生身心安乐，妄念止息，于心寂处产生空乐不二的觉受，乃至出现临死八相，呈露出如黎明晴空相的大空境。如诀云：由持灵力于灵穴，初则热法得发生，次则经验于安乐，后则心得自在境。如是妄念自休止，烟

　　11、雾幻城阳焰等，乃呈如初发曙光，无云晴空次第现。关于燃起拙火，密乘还有多种方法。大乘要道密集拙火定举入拙火定法门凡二十余种，分为依脉、依风（气）、依菩提心（红白大）、依不思议四大门。依脉生拙火者，谓观想三脉四轮，或于脐中观想表示火大的红色“啰”字或表忿怒母的红色“阿”字，或观想脐中有四指许火焰炽燃，渐渐增长至十六指、三十二指，或观腹中炽火盛燃，或于行住坐卧常提谷道（提肛）。依息生拙火者，有“风息归身”五门，一观三脉短阿字，二观三脉乱迸火星，三观三道脉发炎碎火，四观三道脉迸发粗火，五观三道脉迸发细火。“此五种内随修一种，不过半年，风息必定归于身也”。又有“风息归心”五门：一观焰流注，二观降欲滴明点

　　12、，三观明点降火焰，四观穿透明点，五观注如蜘蛛丝菩提心。此亦可随修一种。又有“风息归真”入拙火定门，分上中下三根，上根之人端坐结三昧耶印，开目，鼻引清气而徐徐咽之，紧闭谷道，不思不虑，凝然安住，气促时于鼻中徐徐放之。中根之人同前安坐，紧闭谷道，专观自心。下根之人修法同于参考用#7中根，所异唯在闭目而修。另有三种“风息归心”要门：一观眉间明点，谓于眉间三角骨内观想一豆大白色明点，入“明点定”，定心坚固，明点会上升至梵穴，如流星般降入中脉，出大鸣响，直至脐下，发生大乐。二观杵间豆大明点，方法同前。三观顶上梵白色豆大明点。三法随修一种，皆可发生拙火，产生大乐。修金刚诵、光明定、宝瓶气、欲乐定等，皆

　　13、可燃起拙火，产生空乐觉受，而以修宝瓶气最易燃起拙火。4、欲乐定。又名“方便道”、“双运道”、“双身法”、“莲杵氤氲三脉”，为一种转淫欲为菩提之道。其实质仍在修明点，有道教内丹炼精化炁之意味。据称这种法门是专为一类贪欲炽盛的众生所设的以毒攻毒的巧妙方便。胜惠本续云：下根以贪欲中造着道门而修习者，应当入欲乐定也。其欲乐定有十五门，若修习人依之修习，现身必证大手印成就。欲乐定的实质，是从男女和合中击发气与明点，以瑜伽方法控制，令气与明点循中脉上升于顶轮，化性能量为产生智慧的生命能量，并在气循中脉逆行时所生空乐不二的禅定觉受上，观察体证自性明体。这里所说的欲乐之乐，并非寻常泄欲的皮肉之乐，而是指内气所生禅触之乐，故欲乐定尚不可简单视为淫秽，而有其生理学、心理学、气上的深刻内涵。因嘚啰菩提成就愿文云从二根出乐，诳说是真如，以此为大乐，诸佛未曾说。否定欲乐定之乐为普通的淫欲之乐。

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